|
Blogs |
|
|
 |
Jun 26th, 2008 - 01:23:09 |
Itai Roffman
Chimpanzees suffer PTSD like humans
Thursday - April 24, 2008 (posted in Project R&R News)
Post traumatic stress disorder (PTSD) afflicts chimpanzees from laboratories in the same way as it does human trauma survivors, according to a paper published this week in vol. 9(1) of the Journal of Trauma and Dissociation. Building an Inner Sanctuary: Complex PTSD in Chimpanzees demonstrates that psychological suffering crosses species lines.
“Chimpanzees who survive a laboratory and humans who survive traumas share a common suffering,” says co-author Theodora Capaldo, EdD, director of Project R&R: Release and Restitution for Chimpanzees in U.S. Laboratories, a campaign of the New England Anti-Vivisection Society (NEAVS). “Yet, science imposes a species barrier on compassion. Only Homo sapiens are allowed true protection from research. Our findings bring a truth to the table: In the face of suffering and fear, trauma is common to us all.”
The paper is co-authored by Gay Bradshaw, PhD, PhD, Lorin Lindner, PhD, MPH, Gloria Grow, founder and director of Fauna Foundation sanctuary, and Dr. Capaldo.
The paper analyzes case material of two chimpanzees rescued from research, Jeannie and Rachel. Diagnosed with complex PTSD, they show that chimpanzees, like humans, suffer when confined, stripped of agency, repeatedly physically injured, and subjected to constant fear and stress. Jeannie and Rachel’s symptoms — hypervigilance, dissociating, violent self-attacks, insomnia, ritualistic behaviors, inability to tolerate touch and limited social skills — are representative of human trauma survivors as well as other chimpanzees from research.
“The paper challenges a system that likens chimpanzees to humans when attempting to justify their use to study human biological disease, but refuses to acknowledge the full extent of their emotional, behavioral and cognitive similarities since that acknowledgement argues against their use,” says Dr. Capaldo.
Jun 26th, 2008 - 00:57:11 |
Itai Roffman
Spanish parliament to extend rights to apes
Wed Jun 25, 2008 4:27pm EDT
By Martin Roberts
MADRID (Reuters) - Spain's parliament voiced its support on Wednesday for the rights of great apes to life and freedom in what will apparently be the first time any national legislature has called for such rights for non-humans.
Parliament's environmental committee approved resolutions urging Spain to comply with the Great Apes Project, devised by scientists and philosophers who say our closest genetic relatives deserve rights hitherto limited to humans.
"This is a historic day in the struggle for animal rights and in defense of our evolutionary comrades, which will doubtless go down in the history of humanity," said Pedro Pozas, Spanish director of the Great Apes Project.
Spain may be better known abroad for bull-fighting than animal rights but the new measures are the latest move turning once-conservative Spain into a liberal trailblazer.
Spain did not legalize divorce until the 1980s, but Prime Minister Jose Luis Rodriguez Zapatero's Socialist government has legalized gay marriage, reduced the influence of the Catholic Church in education and set up an Equality Ministry.
The new resolutions have cross-party or majority support and are expected to become law and the government is now committed to update the statute book within a year to outlaw harmful experiments on apes in Spain.
"We have no knowledge of great apes being used in experiments in Spain, but there is currently no law preventing that from happening," Pozas said.
Keeping apes for circuses, television commercials or filming will also be forbidden and breaking the new laws will become an offence under Spain's penal code.
Keeping an estimated 315 apes in Spanish zoos will not be illegal, but supporters of the bill say conditions will need to improve drastically in 70 percent of establishments to comply with the new law.
Philosophers Peter Singer and Paola Cavalieri founded the Great Ape Project in 1993, arguing that "non-human hominids" like chimpanzees, gorillas, orang-utans and bonobos should enjoy the right to life, freedom and not to be tortured.
(Reporting by Martin Roberts; Editing by Richard Williams)
Dec 4th, 2007 - 03:37:22 |
Itai Roffman
כל ההומינידים עונים על כל הקריטריונים הפילוסופיים לאנושיות
מתוך "התיק המשפטי של אוולין הארט: מרכוש לאישה"
פילוסופים, עתיקים ומודרניים, מסכימים על המרכיבים הבסיסיים לאנושיות. המילה "בן-אנוש" הוצגה לראשונה אל תוך השיח הפילוסופי על-ידי הפילוסוף אפיקטטוּס, שהשתמש בכך בכדי להוכיח את התפקיד שהיחיד ממלא בחיים.
התיאולוג יוסף פלצר סיפק רשימה של סממני "מיהו אדם" הכוללת: מודעות-עצמית, שליטה-עצמית, תחושה של העתיד, תחושה של העבר, היכולת ליצור קשר עם אחרים, דאגה לאחרים, סקרנות ותקשורת. הביואטיקן פיטר סינגר מדבר על אותן התכונות, אבל מדגיש, שאלו לא מגדירים את רק המין הביולוגי הומו סאפיינס, כמו שהם מתארים את המרכיבים של האנושיות. ג'ון לוֹק הגדיר איש כ"יצור אינטלגנטי חושב בעל שכל ישר, מחשבה והיכולת להתחשב בעצמו כעצמו, בזמנים שונים ובמקומות שונים". הגדרתו של לוק מקרבת את ה"בן-אנוש" קרוב ל"אדם" של פלצר, מלבד שזה בוחר במחשבה והכרה-עצמית כמאפיינים עיקריים. תכונות האנושיות, שלעיתים קרובות מאוד מוזכרות ומקובלות נמצאות בוודאות אצל כל ההומינידים, שאינם בני אדם.
בהיותה מבין משפחת ההומינידים, שאינם בני אדם, השימפנזה עונה על כל הקריטריונים הפילוסופיים הרלוונטים של אנושיות, בצורה דומה לדרך שבה בני אדם עונים על אותם קריטריונים. לפיכך, אי הכללתה בהתחשבות המוסרית שלנו הינה בלתי רציונאלית ושרירותית---לא רק בלתי צודקת מבחינה מוסרית. כל זה נהיה ברור כאשר אנו שוקלים ומיישמים את סמני ה"אנושיות" המוכרים על-ידי לוק ולאחרונה גם על-ידי סינגר
הביטו בגורילה מייקל שבשפת סמנים מספר בנתינת עדות הגיונית כיצד הרגו את הוריו באפריקה:
http://www.koko.org/world/michael_story_vid.html
1. שכל ישר והכרה-עצמית.
שלושים-ושמונה שנות תצפית של דר' גודול על שימפנזים בשמורת נחל גומבה בטנזניה הוגדרו כמחקר אורכי של תרבות אחרת. כתביה של גודול כוללים את ההגדרות הטובות ביותר של יצירת כלים ,שלא נעשו על-ידי יד אדם, ושימוש בכלים בסביבות טבעיות; מיומנויות אלה נחשבו בעבר כיחודיות לאדם. הבנתם של הומינידים, שאינם בני אדם, בהקשר לעיצוב ועיבוד של כלים, משקף את כושרם בפיתרון בעיות מורכבות. לחצים המיוחסים לחיים חברתיים מורכבים דורשים מאפיינים קוגנטיביים אשר נצפו בפעולות גומלין של מינים אחרים של קופי אדם. מבין אלה יש את היכולת, שגם היא נחשבה פעם כייחודית לאדם, להעריך את נקודת ההשקפה של פרט אחר.
בהתחשב במה שלוק מגדיר "מחשבה", אנו יכולים לשאול האם הומיניד, שאינו בן אדם, מכיר בחוויה כחוויה שלה עצמה והאם היא יכולה לחשוב על חוויה מבלי הנעה מגורם מדרבן חיצוני. הכרה-עצמית צופנת בחובה מודעות של היחיד לעצמו ולאחרים; כפי שנראה להלן, הומינידים, שאינם בני אדם, מוכיחים תכונה זו ברמה מתוחכמת, בהצגת הבנה שלאחרים יש גם כן מצבים מנטאליים ומחשבות.
לפני שאחד יכול להעלות על הדעת את הפרספקטיבה של האחר, הוא חייב להבין את הדמות שלו עצמו. בשנת 1970 ג'. ג' גאלופ הבן הוכיח לראשונה, ששימפנזים יכולים להכיר את עצמם במראה לאחר שסומנו בדיו אדום זוהר בזמן שישנו; מאוחר יותר הם השתמשו במראה לחקור אזורים בגופם שלא היו יכולים לראות אילמלא כך. העברת מבחן ההכרה-העצמית במראה ממשיך להיות ההוכחה הנפוצה ביותר להכרה-עצמית,
ובכך מביא להיבט מסוים של מודעות-עצמית.
2. שליטה-עצמית.
טצוּרוֹ מאטסוּזאוּא וצוותו
באוניברסיטת קיוטו ביפן חקרו השגת מזון על-ידי זוגות שימפנזים—ה"עד ראייה" אשר ראה את המזון מוחבא ו"עובר אורח" אשר לא ראה זאת. השימפנזה "עובר האורח" נטה לעקוב אחר אחר ה"עד ראייה", ונראה שהבין את ידיעתו של עד הראייה. שליטה עצמית הוצגה על-ידי עד הראייה, אשר לפעמים הטעה את האחר בכך שהתעלם מהאוכל והוביל את עובר האורח לקופסה ריקה
.
3. תחושה לגבי העתיד.
פרנס דה ואאל דבר על קאקוֹאט, בונובו, שזיהה עובדי גן-חיות פותחים שסתום מים אשר איים להציף תעלת מגן קרובה, שבה שחקו תינוקות הומינידים. קאקוֹאט הזהירה את אחד מעובדי גן-החיות ועזרה להציל את התינוקות. הוכחה זו של יכולתה של הבנובו לדעת, שהתינוקות יהיו במסלול המים הגועשים ואי-יכולתם להציל את עצמם הינה דוגמה לחשיבה מתקדמת, כמו היכולות ליצור ולהשתמש בכלים, שפעם נחשבה כייחודית לאדם
.
4. תחושה לגבי העבר.
גלוריה גרוֹאוּ מנהלת את הפאונה פאונדישן, מקום מקלט לחמישה-עשר שימפנזים ששוחררו ממעבדה בניו-יורק, שנסגרה, בשנת 1997. היא כתבה מספר עדויות המוכיחות את זיכרון העבר של השימפנזים. מבין מקרים רבים, שתועדו על-ידי גרוֹאוּ, אחדים בולטים לעין כמטרידים במיוחד. דוגמא לכך הינו מקרה, שקרה כאשר גרוֹאוּ קיבלה משלוח של כופתיות עץ לתנור הגז. היא לקחה עגלה מאחורי בניין המקלט, העמיסה את שקיות הכופתיות לתנור הגז על העגלה ומשכה אותה מול השימפנזים לכיוון התנור. בזמן, שעשתה זאת, השימפנזים טום ופאבלוֹ הוציאו במקביל צרחה מחרידה, שלאחריה כל חמישה-עשר השימפנזים קפצו קדימה, למקום שגלוריה משכה את העגלה. בתוך שניות כל החמישה-עשר נתפסו לסורגים, התנדנדו קדימה ואחורה צועקים באגרסיביות ומביטים בכעס על גלוריה. באותו רגע גלורה זכרה שזוהי אותה העגלה, שהגיעה מהמעבדה וזו היתה הפעם הראשונה, שהשימפנזים ראו אותה בשנתיים האחרונות. עגלה זו שימשה במעבדה לנייד שימפנזים חסרי הכרה מכלוביהם לחדרי הניתוח.
יכולת זו להיזכר במקרים טראומטיים מצביע לא רק על עומק הסבל הנפשי, שקופי האדם יכולים לחוות, אלא גם על עוצמת הפחד, שהם יכולים להרגיש בציפייה לסבל מתמשך. לפיכך, כאשר הומינידים, שאינם בני אדם, מוחזקים לצורך מחקר ביו-רפואי הם נושאים לא רק את הכאב הנפשי, אלא גם את הזיכרון של פציעות קודמות תוך שהם לכודים וחסרי אונים אל מול נטל הכאב
העתידי .
5. היכולת להתייחס אל אחרים. הוצגו לפני שרה, שימפנזה בוגרת, סדרת רצפי הקלטות-וידאו המראים אדם החווה בעייה כלשהי. סצינה אחת הציגה אדם רועד מקור בחוזקה, בזמן שעמד ליד תנור חימום נייד מנותק מהחשמל.
במהלך צפייתה של שרה קלטת הוידיאו נעצרה בדיוק בזמן שהשחקן היה קרוב לוודאי חושב על פיתרון. שרה אז נתבקשה לבחור את הטוב ביותר מבין מספר תמונות המראות פיתרון אפשרי. שרה בחרה בתמונה של תנור החימום המחובר. מבין שמונה בעיות, שהוצגו בפניה בקלטת וידיאו, שרה ענתה נכון על שבע בעיות. בכך שרה הוכיחה את היכולת של הומינידים, שאינם בני אדם, לפענח סיטואציה מנקודת מבטו של מישהו אחר.
עוד דוגמא ליכולת של הומינידים, שאינם בני אדם, להתייחס לאחרים מתוארת על-ידי רוג'ר פאוטס, פרופסור לפסיכולוגיה באוניברסיטת מרכז וושינגטון ומנהל משנה של המכון לתקשורת של השימפנזים ובני האדם. הוא מספר על אינטראקציה בין וּאשוּ, שימפנזה בוגרת, ומתנדבת, שעבדה איתה כל יום. כאשר המתנדבת נכנסה להיריון, וּאשוּ, שלה היו שני הריונות משלה (שניהם הסתימו במוות מוקדם), היתה מאוד קשובה ושאלה את המתנדבת, בעזרת שפת הסימנים, על התינוק. לאחר זמן מה, הפסיקה המתנדבת להגיע לראות את וּאשוּ. כאשר היא חזרה, וּאשוּ היתה מודעת לנוכחות המתנדבת אבל שמרה ממנה מרחק, כאילו נפגעה מחיסוריה. המתנדבת הסבירה לוּאשוּ שהיתה לה הפלה בסימונה "התינוק שלי מת". וּאשוּ הביטה במתנדבת בסמנה "בכי". מאוחר יותר, בזמן שהמתנדבת התכוונה לצאת, וּאשוּ סימנה "בבקשה אישה - חיבוק
".
6. דאגה לאחרים. מנקודת מבטו של ג'ון לוֹק, הדאגה לאחרים אינה רלוונטית לשאלת אנושיות הארט; לעומת זאת, זה רלוונטי להוכיח, במובן מלא יותר, את השרירותיות שבשלילית ההגנות הבסיסיות מחלק מההומינידים, אך לא מכולם. הדאגה, שהומינידים, שאינם בני אדם, יכולים להעניק לאחרים, מודגמת בהוצאה לאור האמריקאית של המגזין "פיפל", המציג כתבות על אנשים, שהסיטואציות שלהם מושכות את ההתעניינות הכללית. מבין "עשרים-וחמישה האנשים המעניינים ביותר" של שנת 1996, המגזין רשם גורילה בשם בינטי ג'וּע. הוענקה לבינטי מדליה מהליגיון האמריקאי וניתנה לה תואר של חברת-כבוד על-ידי ארגון המורים וההורים של דאוני, קליפורניה, לאחר שהצילה ילד בן שלוש, שנפל עשרים-וארבע רגל אל תוך רצפת הבטון של מכלאת הגורילות של גן-החיות של ברוּקפילד, אילינוי. בסצנה טלוויזיונית מתוקשרת מאוד, בינטי, יחד עם תינוקה שלה, הרימה את הילד חסר ההכרה, סחבה אותו לאורך השטח המגודר, כאשר היא מנענעת אותו ברכות והניחה אותו לפני הכניסה, במקום שבו הרופאים וצוות גן-החיות חיכו. הילד החלים.
ייתכן, שאנו נשאל האם בינטי יכלה להבין את החשיבות המוסרית של מעשיה. פילוסופים טענו את אותה הטענה, אבל בקונטקסט של הפעולות האלטרואיסתיות של האדם. אולם, כפי שסאפונטזיס ניסח בצורה מרשימה - אם אנו היינו מייחסים מעשים מוסריים לאלו, שיכלו לענות על שאלות תיאוריית המוסר ותורת המידות, "אז היו מעט מאוד פעולות מוסריות".
רוג'ר פאוּטס התייחס כך למעשה של בינטי: "בינטי מוכיחה בבירור, שכמו שישנם בני אדם, המסוגלים להראות חמלה, דאגה ומעשים אלטרואיסטיים, כך גם כמה מבני המין של הגורילות...ברור שאמפתיה רחמנית היא תכונה שמסגלים אותה. אלמלא כך, מעט מאוד תינוקות של כל מין, בעל תקופת ילדות ארוכה ותלות באמפתיה הרחמנית של אמו, היו חיים". סיפור זה מציג הוכחות מוצקות, שהאחריות המוסרית אינה נמצאת בשליטה הבלעדית של בני האדם, וכאשר דאגה לאחרים מורגשת, היא מביאה למעשים הנעשים על-ידי אנשים כמו בינטי ג'וּע.
7. סקרנות. רוג'ר פאוטס מתאר בפירוט הוכחה מבדרת למדי של סקרנותה של וּאשוּ---וליכולת שלה להמציא ניסוי לספק סקרנות זו. פאוטס קנה שטיח לדלת לוּאשוּ. הוא חיכה לה לבחון אותו בתשומת-לב, כמו שעשתה עם כל שאר החפצים החדשים. אבל הספיק לה להביט מבט אחד בשטיח והיא קפצה אחורנית והתכווצה בפינה. פתאום היא נעמדה, תפסה את אחת מבובותיה, התקרבה לשטיח במרחק השווה לגובהה וזרקה את בובתה על-גבי השטיח. היא צפתה בריכוז רב למשך דקות אחדות, אבל כלום לא קרה לבובה. מיד לאחר מכן, וּאשוּ התקרבה לשטיח, חטפה את הבובה ובדקה אותו. מאוחר יותר, וּאשוּ החלה להשתמש בשטיח בלי כל עדויות לפחד.
8. תקשורת. למרות שזהו אינו קריטריון לאנושיות הלוֹקאנית, היכולת לתקשר מדגישה את העושר של החיים החברתיים של כל ההומינידים. סוּ סאבג' רוּמבא, פרופסור לביולוגיה ופסיכולוגיה באוניברסיטת המדינה של ג'ורג'יה, למדה קוגנטיביות באדם ובהומינידים, שאינם בני אדם מאז 1972. במחקרה ובמחקרים אחרים, גורילות, אורנג-וטאנים, בנובואים ושימפנזים הוכיחו, שביכולתם לתפוס רכיבים מגוונים של שפת האדם בצורת סימנים, סמלים
ואנגלית מדוברת. הם משתמשים בשפת הסימנים בכדי לשוחח עם בני אדם, ביניהם, לבין עצמם. הם צוחקים מבדיחותיהם שלהם ושל אחרים.
לפרנסין פטרסון הוענק דוקטורט בפסיכולוגיה התפתחותית על עבודתה עם מספר גורילות המסוגלות לתקשר בשפת האדם. אחת מהגורילות הללו, קוֹקוֹ, רכשה אוצר מילים בשפת הסימנים העולה בהרבה על 1,000 מילים ועונה לשאלות הנשאלות גם בסימנים וגם בדיבור. קוקו, שהשיגה ציון הנע בין 85 ל-95 במבחני האינטלגנציה של סטנפורד-בינט, מבדילה בין מילים שהשתמשו בהם במובן הקונקרטי, לבין המופשט. לדוגמא כשהתבקשה להגדיר "קשה", היא ענתה ב"עבודה" וגם ב"אבן". היא מקצרת מילים ויוצרת משחקי מילים (לדוגמא, להשתמש בסימן דפיקה "knock", באנגלית, כתחליף למילה מגעיל obnoxious"" בהתבסס על הדימיון השמיעתי, שבין שתי המילים המדוברות). היא ממציאה מונחים כאשר אין שום שם מתאים (לדוגמא, "שרשרת בקבוקים" לפלסטיק המחזיק שישיית פחיות סודה).
קוקו עושה פרצופים ובודקת את עצמה במראה; היא נהנית ממשחקי דימיון, כשהיא לבד ועם אחרים. ידוע, שהיא צועקת כאשר מכעיסים אותה ובוכה כאשר משאירים אותה לבד. היא צופה תגובות להתנהגויותיה, ולפעמים היא משקרת בכדי להתחמק מאי-הסכמה. רואים, שהיא נכנסת לאי-נוכות כאשר מבקשים ממנה לשוחח על המוות--- שלה ושל אחרים. תגובתה לרעיון של להשלים עם המוות שלה בעתיד תואם, ברמה מורכבת מאוד, לראייה של לוק על היכלות של היחיד להבחין בעצמו את עצמו, "בזמנים ובמקומות שונים", כפי שחיוני לאנושיות.
בתיאור מורכבותו הרגשית של שימפנזה, גודול מציינת: "שמפנזה צעיר, שמאבד את אימו יראה סימנים דומים מאוד לזה של דיכאון קליני באדם, סימנים, שאנו מגדירים כאבל." דר' גודול ידעה מדענים, שרבים מהם מזריקים מחלות לקופי אדם, בודקים עליהם תרופות ומנתחים אותם, שההומינידים האחרים לא רק דומים לנו פיזיולוגית, שבכך הם רואים תועלת, אלא גם פסיכולוגית.
נספח: הצהרת ההומינידים
אנו דורשים את הרחבת המושג "קהילת השווים" על מנת שיכיל את כל ההומינידים: בני אדם, שימפנזים, גורילות ואורנג-וטאנים. קהילת השווים הינה הקהילה המוסרית, שבתוכה אנו מקבלים עקרונות מוסריים בסיסיים או זכויות המנהלות את היחסים שלנו אחד עם השני ואשר אכופים בחוק. העקרונות או הזכויות הללו הם כדלקמן:
I. הזכות לחיים
חייהם של בני קהילת השווים יהיו מוגנים. אסור להרוג אף אחד מחברי קהילת השווים אלא בנסיבות מוגדרות בלבד, לדוגמא, מתוך הגנה עצמית.
II. שמירת חירות הפרט*312*
אין לשלול באופן שרירותי מבני קהילת השווים את חירותם. אם יוכנסו למאסר ללא ההליך המשפטי התקין, יש להם הזכות לשחרור מיידי. מעצרם של אלה, שלא הורשעו בפשע כלשהו או של אלה, שאינם אחראים למעשם כפשע, יורשה רק במקרים בהם יוכח, שזה לטובתם, או שזה הכרחי בכדי להגן על הציבור מחבר מסוים בקהילה, שברור, שיהווה סכנה לאחרים אם ישוחרר. במקרים כאלה, לבני קהילת השווים חייבת להיות הזכות לערער, או במישרין או אם הם לוקים ביכולת הרלוונטית, רק אז דרך תומך מייצג בועדה משפטית.
III. איסור העינויים
גרימת סבל חמור במכוון לאחד מבני קהילת השווים, אם בזדון או אם מתוך תועלת לאחרים, נחשב כעינוי וזהו מעשה בלתי צודק.
§ § § § § § § §
Photo: Ron Cohn www.koko.org/Gorilla Foundation 
Dec 3rd, 2007 - 18:54:10 |
Itai Roffman
Appenix II: The non-human hominids
(1.) Rowan Taylor (Information Officer)
Barbara Leonard (Secretary)
Great Ape Project NZ Inc
25 Ramahana Road
Christchurch 2, New Zealand
Email: leonard@tui.lincoln.ac.nz
Fax: +64 3 332 5081
www.greatapeproject.org
Excerpts from the draft proposal for a new Non-human Hominid
Protection Bill, which was introduced in the New Zealand Parliament as a Private Members Bill. (from the "Explanatory Note" and from the draft NHHP Bill,
itself.)
The similarities are well-known to scientists, but only superficially known
beyond. They begin at the genetic level. Chimps, bonobos, gorillas and
orang-utans are our closest kin - and we are theirs. Their genes are 98-99%
identical to ours. Their blood is exchangeable with ours. Their natural life
spans are similar. And their anatomy, brain structure and behaviour are so
like ours that they are classified with us as hominids within the biological
family Hominidae.
Like us, they think differently from most other animals. A large amount of
research and observation has accumulated in the past half century showing
that non-human hominids have self awareness, insight, foresight, reasoning
ability, empathy, sense of humour, cultural diversity and inventiveness as
well as limited capacities for symbolic language, numeracy, artistic
creation, tool-making, "theory of mind" (the ability to imagine what others
are thinking) and even incipient moral awareness.
Psychologists have found that they have distinctive individual
personalities, can do children's IQ tests, can learn sign language and pass
it on to their children, and can understand such concepts as seriation
(ordering objects in a logical sequence, e.g. smallest to largest) and
conservation of matter (knowing that the quantity of fluid is not changed by
the shape and size of the vessel). Nearly three decades of research on dogs,
monkeys, gibbons and other animals have failed to find such a constellation
of sophisticated abilities outside the hominid family.
(2.) Excerpts from: "From Property to Person - The Case of Evelyn Hart" © 2000 by Seton Hall Constitutional Law Journal; Lee Hall and Anthony Waters. www.personhood.org
B. NON-HUMAN GREAT APES MEET THE PHILOSOPHICAL CRITERIA FOR PERSONHOOD
Philosophers, ancient and modern, agree on the basic components of personhood. The word "person" was introduced into philosophical discourse by the Stoic philosopher Epictetus, who used it to describe the role one played in life.*41* Theologian Joseph Fletcher provided a list of "indicators of humanhood" that includes self-awareness, self-control, a sense of the future, a sense of the past, the capacity to relate to others, concern for others, curiosity, and communication.*42* Bioethicist Peter Singer speaks of the same qualities, but notes that they do not define the biological species Homo sapiens so much as they describe elements of personhood.*43* John Locke defined a person as a "thinking intelligent being that has reason and reflection and can consider itself as itself, the same thinking thing, in different times and places."*44* Locke’s definition makes "person" close to Fletcher’s "human" except that it selects thinking and self-awareness as the central characteristics.*45* The attributes of personhood most frequently mentioned and accepted are clearly present in all of the non-human great apes.*46*
Being a member of the class of non-human great apes, Petitioner Hart meets the relevant philosophical criteria of personhood in a similar manner to the way humans meet those same criteria. Thus her exclusion from our moral consideration is irrational and arbitrary—not only morally unjustifiable.*47* This becomes clear when we consider and apply the indicators of "personhood" recognized by Locke and, more recently, by Singer.
1. Rationality and self-awareness. Dr. Goodall’s thirty-eight years of observing chimpanzees at the Gombe Stream Reserve in Tanzania have been described as a longitudinal study of another culture.*48* Goodall’s writings include the best-known descriptions of non-human tool-making and tool-using in natural environments; these skills were previously considered unique to humans.*49* Non-human hominids’ comprehension of the causality of fashioning and employing tools reflects the capacity for complex problem-solving abilities.*50* Pressures associated with complex social living require cognitive characteristics that have been observed in the social interactions of other great ape species.*51* Among these are the ability, also once thought uniquely human, to appreciate the perspective of another individual.*52*
With respect to what Locke terms "reflection," we might ask whether a non-human hominid recognizes an experience as her own experience, and whether she is able to think about an experience without prompting from external stimuli. Self-consciousness encompasses an awareness of oneself and others;*53* as we shall see below, non-human great apes demonstrate this quality at a sophisticated level, displaying their understanding that others also have mental states and thoughts.*54*
Before one can conceive of another’s perspective, one must understand one's own self-image.*55* In 1970, G.G. Gallup, Jr. first demonstrated that chimpanzees could recognize themselves in a mirror after being marked with vibrant red dye while asleep; they later used the mirror to investigate areas of their bodies which they could not otherwise see.*56* Passing the mirror self-recognition test continues to be most widely accepted as evidence for self-recognition and, in turn, some facet of self-awareness.*57*
2. Self-control. Tetsuro Matsuzawa and his team at Kyoto University in Japan studied food retrieval by pairs of chimpanzees--a "witness" who had seen food being hidden and a "bystander" who hadn't.*58* The "bystander" chimpanzee tended to follow the "witness," apparently understanding the witness's knowledge.*59* Self-control was exhibited by the witness, who would occasionally deceive the other by avoiding the food and leading the bystander to an empty box.*60*
3. A sense of the future. Frans de Waal has discussed Kakowet, a bonobo who spotted zoo keepers turning on water valves that threatened to flood a nearby moat where infant apes were playing.*61* Kakowet warned a zoo keeper and helped rescue the babies.*62* This demonstration of the bonobo’s ability to know that babies would be in the path of rushing water and unable to save themselves is an example of advanced thinking which, like the abilities to make and to use tools, was once considered uniquely human.*63*
4. A sense of the past. Gloria Grow runs the Fauna Foundation, a sanctuary for fifteen chimpanzees who were released from a New York laboratory that closed in 1997.*64* She has written a number of accounts evidencing chimpanzees’ memory of the past.*65* Among many such events recorded by Grow, a few stand out as particularly disturbing. An example is an incident which took place when Grow received a shipment of wood pellets for the gas stove, got a trolley from behind the sanctuary building, loaded the bags of pellets on to the trolley, and pulled it past the chimpanzees to the stove.*66* As she did so, chimpanzees Tom and Pablo simultaneously emitted a piercing shriek, whereupon all fifteen of the chimpanzees lunged to the front where Grow was pulling the trolley.*67* Within seconds, all fifteen were clinging to the bars, rocking back and forth, screaming aggressively and staring angrily at Gloria.*68* Then Gloria remembered: this was the trolley that came from the laboratory, and this was the first time the chimpanzees had seen it in two years.*69* That trolley had been used in the lab to transport unconscious chimpanzees from their cages to the surgery room.*70*
This capacity to recall traumatic events indicates not only the depth of the psychic pain the great apes can experience, but also the intensity of fear they can feel in anticipation of continued and future suffering.*71* Thus when non-human great apes are held for biomedical research, they are forced to endure not only the physical pain, but also the memory of past injuries, together with the reality that they are trapped and helpless to avoid the imposition of future pain.*72*
5. Capacity to relate to others. Sarah, an adult female chimpanzee, was presented a series of videotaped sequences depicting a human experiencing some type of problem.*73* One scene showed a human being shivering violently while standing next to a disconnected portable heater.*74*
As Sarah watched, the video was interrupted just when the actor would have likely thought of a solution.*75* Sarah was then required to choose the best of several photographs showing a viable solution.*76* Sarah selected a picture of a connected heater. Of eight problems shown to her on videotape, Sarah correctly answered seven problems.*77* Thus Sarah demonstrated the ability of non-human great apes to interpret a situation from another’s point of view.
Another example of non-human hominids’ capacity to relate to others is described by Roger Fouts, a psychology professor at Central Washington University, and Co-director of the Chimpanzee and Human Communication Institute.*78* He recounts an interaction between Washoe, an adult chimpanzee, and a volunteer who worked every day with her.*79* When the volunteer became pregnant, Washoe, who had had two pregnancies of her own (both ending in early death), was very attentive and would ask the volunteer, through sign language, about the baby.*80* At one point, the volunteer stopped coming to see Washoe.*81* When she returned, Washoe acknowledged the volunteer but kept her distance, as if hurt by the volunteer’s absence.*82* The volunteer explained to Washoe that she had miscarried, signing, "My baby died." Washoe looked at the volunteer, and signed, "Cry." Later, as the volunteer was leaving, Washoe signed, "Please person hug."*83*
6. Concern for others. From John Locke's perspective, concern for others is irrelevant to the question of Hart's personhood; it is, however, relevant to establishing, in a fuller sense, the arbitrariness of denying basic legal protections to some hominids, but not all.*84* The concern that non-human hominids are able to extend to others is illustrated by the U.S. publication People Magazine, which features articles about people whose situations appeal to the general interest. Among the "twenty-five most intriguing people" of 1996, the magazine listed a gorilla named Binti Jua.*85* Binti was decorated with a medal from the American Legion, and presented with an honorary membership in a Downey, California Parent-Teacher Association, after she rescued a three-year-old child who fell twenty-four feet to the cement floor of the gorilla enclosure at Brookfield Zoo in Illinois.*86* In a widely televised scene, Binti, with her own infant on her back, lifted the unconscious human child, carried him across the compound and, rocking him softly, laid him before the entrance where the paramedics and zoo staff were waiting.*87* The child recovered.*88*
We may ask whether Binti could comprehend the moral significance of her act. Philosophers have argued the same question, but in the context of human acts of altruism.*89* Yet, as Sapontzis so eloquently puts it, if we ascribed moral actions only to those who could answer the questions of moral theory, "there would be very few moral actions."*90*
Roger Fouts commented thus on Binti’s act: "Binti clearly demonstrates that, just as some humans are capable of compassion, caring, and altruistic acts, so too are some members of the gorilla species…..Obviously compassionate empathy is an adaptive trait. If it were not, very few infants of any species with long childhoods that depend on their mother’s compassionate empathy would survive."*91* This story affords substantial evidence that moral responsibility is not the exclusive domain of human beings and that concern for others is felt, and acted upon, by persons like Binti Jua.
7. Curiosity. Roger Fouts describes in detail a rather entertaining demonstration of chimpanzee Washoe’s curiosity—and of her ability to contrive an experiment to satisfy that curiosity. Fouts purchased a doormat for Washoe.*92* He waited for her to inspect it carefully, as she did with all new objects.*93* But she took one look at the mat and jumped back, and crouched in a corner.*94* Suddenly she stood up, grabbed one of her dolls, approached the mat within the distance of her own height, and tossed the doll on top of
the mat.*95* She watched intently for several minutes, but nothing happened to the doll.*96* Then, Washoe approached the mat, snatched the doll, and carefully inspected it. After that, Washoe began using the doormat with no evident fear.*97*
8. Communication. Although not a criterion for Lockean personhood, the ability to communicate underscores the richness of all great apes’ social lives.*98* Sue Savage-Rumbaugh, Professor of Biology and Psychology at the Georgia State University, has studied cognition in humans and non-human apes since 1972.*99* In her study, and in others,*100* gorillas, orang-utans, bonobos, and chimpanzees have proved capable of grasping various components of human language in the forms of signs, symbol, and spoken English.*101* They use sign language to converse with humans, with each other, and to themselves.*102* They laugh at their own jokes and those of others.*103*
Francine Patterson was awarded a doctorate in developmental psychology for her studies of several gorillas who are able to communicate in human language.*104* One of these gorillas, Koko, has acquired a vocabulary in sign language exceeding 1,000 words and replies to both signed and spoken questions.*105* Koko, who has achieved scores between 85 and 95 on the Stanford-Binet Intelligence Test,*106* differentiates between words used in a concrete sense and in the abstract. For example, when asked to define "hard," she has answered with "work" as well as "rock."*107* She shortens words and creates puns (for example, using the sign for "knock" as a substitute for the word "obnoxious" based on the auditory similarity in the spoken versions of the two words.)*108* She invents terms when no appropriate name is available (for example, "bottle necklace" for a six-pack soda can holder.)*109*
Koko makes faces and examines herself in a mirror; she enjoys imaginary play, alone and with others.*110* She has been known to scream when angered, and to cry when left alone.*111* She anticipates others’ reactions to her acts, and sometimes lies to avoid disapproval.*112* She becomes visibly uneasy when asked to discuss death—her own, or that of others.*113* Her reaction to the idea of facing death in her future matches, at a sophisticated level, Locke’s view of one’s ability to perceive oneself as oneself, "in different times and places," as necessary for personhood.
Describing the chimpanzee’s emotional complexity, Goodall observes, "a young chimpanzee who loses his or her mother will show signs very similar to clinical depression in humans, signs which we describe as grief."*114* Dr. Goodall has informed scientists, many of whom inject diseases into great apes, test drugs on them, and dissect them, that the apes are not only like us physiologically, which they find useful, but also psychologically.*115*
Appendix IV: The problem
Rowan Taylor (Information Officer)
Barbara Leonard (Secretary)
Great Ape Project NZ Inc
25 Ramahana Road
Christchurch 2, New Zealand
Email: leonard@tui.lincoln.ac.nz
Fax: +64 3 332 5081
www.greatapeproject.org
Excerpts from the draft proposal for a new Non-human Hominid
Protection Bill, which was introduced in the New Zealand Parliament as a Private Members Bill. (from the "Explanatory Note" and from the draft NHHP Bill,
itself.)
The non-human hominids (also known as great apes) are among the most abused,
exploited and threatened species on the planet. Thousands around the world
are confined, ill-treated or killed in laboratories, circuses, sub-standard
zoos and private collections. The problem is as acute for Taiwan's 600 pet
orang-utans as it is for the USA's 1,500 laboratory chimpanzees. Even New
Zealand's three dozen zoo and circus hominids are not safe.
All four great ape species are listed by CITES and the IUCN/SSC Primate
Specialist Group as "Endangered" (i.e. in danger of extinction and unlikely
to survive if the causal factors continue to operate). Even the most
numerous of them, chimpanzees, have declined by 95% in the past century.
Experts, such as Professor Jane Goodall, predict the extinction of natural
populations, and even whole species, in the next 10 to 20 years unless there
is a major change in attitude and behaviour from their human cousins.
The great apes have traditionally been the "poor relations" of the
conservation movement - cute enough for calendars, but too cute to be taken
seriously. A fundamental attitude shift is needed - not just in Africa,
Sumatra and Borneo, but throughout the world.
The latest addition to the catalogue of pressures threatening the great
apes, is the illegal commercial "bushmeat" trade that has developed around
the logging industry. Loggers destroy their habitat while logging roads and
lorries allow professional poachers into previously inaccessible forest.
Thousands of chimpanzees and gorillas are now killed each year, with whole
families and communities butchered for meat and trinkets that are sold in
city markets and restaurants, and even exported to outlets in Europe.
Recently, in a bid to raise the great apes' status and priority, the United
Nations designated them as "heritage species" which recognises that their
significance transcends their native lands and extends to the entire
human-occupied world. This is a very positive measure, and may contribute
to better conservation policies for great apes. However, it is unlikely to
precipitate the deep attitude change that is needed. This will only occur
when non-human hominids are also valued as intelligent individuals whose
characteristics closely match our own.
The profound ethical questions raised by these scientific findings have
been debated by scholars for a quarter of a century. In 1977, the late Carl
Sagan, wrote: "How intelligent does a chimpanzee have to be before killing
him constitutes murder?" Fifteen years later an international coalition of
scientists and philosophers signed the Great Ape Declaration, calling for
non-human hominids to be admitted to human society's "community of equals".
This, in turn, has spawned a growing international movement that seeks to
substantially elevate the status and protection of non-human hominids around
the world.
The emerging consensus is that the existing legal protections for non-human
hominids are grossly inadequate. At present, in most countries, their legal
status is roughly on a par with that of stock animals - you can cage them,
experiment on them, trade them, keep them as pets, kill them, make them do
degrading tricks, sell bits of them to tourists, and even eat them if you
wish. There are signs that this is changing - the British Home Office, for
example, won't issue licences for experiments on hominids "as a matter of
morality", and the US Congress has recently passed a Great Ape Conservation
Act and is considering a Chimpanzee Postresearch Care Bill.
New Zealand, to its credit, took a small step forward in 1999 when the
Animal Welfare Act banned experimentation - the first country to do so by
statute. But it is a very small step. You can still kill, cage, trade and
degrade great apes here as elsewhere. Marine mammals, native birds and even
some endangered beetles and plants enjoy far greater legal protection.
The purpose of this Bill is to change that. It will give our fellow
hominids the protection they deserve and so desperately need. It will also
set an example to other nations in both the specific protections conferred and in
the elevated status it gives to all great apes. This will help them, and
boost efforts to protect them, and will also enhance New Zealand's
reputation - at no cost to the taxpayer or economy.
When he announced this "small but nevertheless significant step" in 1999,
the Minister for Food and Fibre, John Luxton, said that it "recognises the
advanced cognitive and emotional capacity of great apes" and that "New
Zealand is the first country in the world to legislate in this way." With
this bill, that small step will now become a giant leap. New Zealand has
nothing to lose and our fellow hominids have everything to gain.
Appendix V: The Hominid Declaration
Excerpts from: "From Property to Person - The Case of Evelyn Hart" © 2000 by Seton Hall Constitutional Law Journal; Lee Hall and Anthony Waters. www.personhood.org
THE DECLARATION ON GREAT APES
We demand the extension of the community of equals to include all great apes: human beings, chimpanzees, bonobos, gorillas and orang-utans. The community of equals is the moral community within which we accept certain basic moral principles or rights as governing our relations with each other and enforceable at law. Among these principles or rights are the following:
I. The Right to Life
The lives of members of the community of equals are to be protected. Members of the community of equals may not be killed except in very strictly defined circumstances, for example, self-defence.
II. The Protection of Individual Liberty
Members of the community of equals are not to be arbitrarily deprived of their liberty; if they should be imprisoned without due legal process, they have the right to immediate release. The detention of those who have not been convicted of any crime, or of those who are not criminally liable, should be allowed only where it can be shown to be for their own good, or necessary to protect the public from a member of the community who would clearly be a danger to others if at liberty. In such cases, members of the community of equals must have the right to appeal, either directly or, if they lack the relevant capacity, through an advocate, to a judicial tribunal.
III. The Prohibition of Torture
The deliberate infliction of severe pain on a member of the community of equals, either wantonly or for an alleged benefit to others, is regarded as torture, and is wrong.
Dec 3rd, 2007 - 18:46:20 |
Itai Roffman
Israeli Hominid Personhood Association
Project Orr
Goals:
1.) Non-Human Hominids teaching Human Hominids teaching Autistic & Communicationally Disabled children to talk/communicate with American Sign Language or spoken English lexigram through Video, Media and Information Technology.
2.) Governmental/National/Supreme Court Appeal: using the legal, factual 2012 theoretical supreme court case published in the Seton Hall Constitutional Law Journal, "From Property to Person: The Case of Evelyn Hart.", to prove the need to give Personhood & Legal Standing (in a court-of-law) rights to captive Non-human Hominids for single purpose of right for lifetime sanctuary hostel as given to mentally/communicationally disabled children. Zoo/laboratory captive Hominids share very similar traits of communicational disabilities and stereotypic stress symptoms as disabled children do, - all these peoples {human and chimpanzee/gorilla/orangutan} can successfully heal from these if transferred to a secure lifetime hostel sanctuary where their personal needs and requests are met, in their best interest.
3.) Joint Israeli legal suit for the above requests for transferring all zoo {and if any lab} Gorillas, Chimpanzees & Orangutans to a NGO/governmental social services funded (in request given by Negiot Associasion) Israeli hostel sanctuary identical to that of "The Chimp Sanctuary/The Fauna Foundation" Quebec lifetime secured Chimpanzee Sanctuary (www.faunafoundation.org) and the Herzeliyya villa hostel sanctuary where Orr Roffman lives (18 year old of medium retardation) will be living his whole life in, funded and facilitated by the city of Herzeliya and "The Israeli Akim Foundation" for mentally retarded children.
Israel Board:. Dr. Ehud & Itai Roffman, Ms. Lilach Ben Harush & Ms. Tzofit Rom (Directors/founders of Negiot Association), Dr. Miriam Spielman (Director, The United Studios of Herzeliyya, Israel)
Israeli Hominid Personhood Association
Affiliated with Negiot IACDCA (the Israeli Autistic & Communicationally Disabled Children Association)
Project Orr: is the first interspecies communication learning program for mentally disabled children in Israel taught by captive Hominids via use of Information and Media Technology to learn through copying communicational and intellectual skills of ASL (American Sign Language), drawing, talking, understanding concepts of playing/reading/writing through watching human cross-fostered captive Hominids (i.e. Kanzi & Pan Banisha Bonobo Chimpanzee and Koko & Michael Gorilla).
It can be theorized that communicationally disabled children, abandoned by their parents and adopted by chimpanzees in Equatorial Africa (see following true article from APF describing such a circumstance), were discovered as acquiring the specific chimp-culture they lived with. This can be seen as evidence that the development of the disabled child is dependant on how society treats the individual. The question of how to relate to the ‘different’ one in the society rises. These children developed as a "chimp".
Orr Roffman, a mentally disabled (medium retardation) 18 year old from Israel, proved that Koko Gorilla can serve as a communications teacher for disabled children. Orr identified with Koko and this was the reason for the success of his learning from her how to draw and to speak in ASL at a limited capacity. The ease in which he comprehended and copied Koko’s signs from the T.V./computer screen and implemented them into normal day communication amazed psychologis (Dr. Miriam Spielmann). Henceforth, captive Hominid interspecies communication observations by disabled children is potentially the fastest way to enabled them to open up to the world, when nothing else helps. Autistic and disabled children find T.V. sets as very attractive and sit in front of them for hours and hours. With Koko on T.V. (interesting fact: In Israel children and youths learn to speak Spanish through watching Argentinean youth soap operas on T.V.) it’ll be a communication lesson but through an accepted and familiar medium. After short conversations with Orr we received answers to the question: “Why Koko teach you signs?” Orr said that he and Koko is “good people” (meaning he sees her as 'identical to him'); normal people are sometimes in his words: “bad boys”. When asked who Koko is he answered: “Koko-nut” (‘nut’ implies his friendly approach towards Koko). Thus, it is obvious Koko can seen by disabled children as equal and in the same level. This might be the reason for the ease to watch her on T.V. and become interested in her. In Orr’s words, normal people are: “badboys” (he refers to the kids who laugh at him at the shopping mall or don’t want to play with him because of his performance), and aggravate him with their treating him as different or like a baby. Koko is “OK” and does not bother him at all. These conversations prove that captive Hominids can be a new communicating link between disabled children and normal people of society. Autistic children do not sense fear or reservation from Koko or any other captive Hominid on T.V., but rather interest and the urge to get eye contact. Copying of the signs comes naturally to them with Koko, all that’s left is to build up on this and after a couple or several months (depending on the severity of the child’s state) vocal speech may follow with sign, - at the beginning these are words easier to pronounce. However Orr tends to talk with mainly vowels and little if any consonants which takes an experienced ear to know exactly what he is saying. However, alas, he has learned to develop his intellectual skill of drawing, which he could not do prior to seeing Michaels painting videos, he made representative drawings where the subject of his drawing can clearly be seen.
The Israeli Hominid Personhood Association has partnered with Negiot IACDCA (the Israeli Autistic & Communicationally Disabled Children Association) Israel – wishing to initiate the “Project Orr” Teaching Communication Program’ which clearly might have implications for helping disabled children and promoting giving personhood rights to captive and free-living Hominids.
Orr has understood this goal and wishes to be an active part of this and represent this project and serve as the "bridge" between disabled people and Captive Hominid people. Other Autistic & disabled children families we know wish to be apart of this program.
Project Strategy:
1. Mutual uses of Koko/Michael/Kanzi’s video documented conversations in working to teach disabled children to acquire the intellectual (80 IQ equivalent) mental and communicational skills that Koko/Michael/Kanzi/Pan Banisha appear to have - via internet/Information Technology/media.
2. Initiating official partnership with international NGO/governmental special education social services.
3. Outreach will be made through the media: T.V. documentaries, talk shows, children’s channels etc.
5. Raising funds and collecting donations from public and private sector.
6. Organizing an international governmental lobby for making a ‘Captive Homind (Great Ape) Personhood & Standing’ law for giving hostel/sanctuary basic rights identical to those of disabled children to Gorillas, Chimpanzees, Orangutans.
7. Establishing hostel sanctuary for Captive Hominids from zoos in the Israel under the auspices of The Israeli Hominid Personhood Association.
If you may be interested to assist in this endeavor please contact: iroffman@gmail.com
Appendix 1:
Boy adopted by chimps
KANO, Nigeria: A disabled Nigerian boy believed to have been adopted and raised by chimpanzees for 18 months is in care in a specialist children's home in this northern city. Named Bello by nursing staff at the Tudun Maliki Torrey home in Kano, he was brought to them six years ago by hunters after being found with a chimpanzee family in the Falgore forest, 150km south of Kano, staff told AFP.
Believed to have been aged about two when he was taken in, Bello is probably the son of nomadic ethnic Fulani people who travel through the region, Abba Isa Muhammad, the home's child welfare officer, said. Mentally and physically disabled, with a misshapen forehead, sloping right shoulder and protruding chest, he was probably abandoned by his parents because of his disabilities, Isa Muhammad said.
Such abandonments of disabled children are common among the nomadic Fulani, a pastoralist people who travel great distances across the west African Sahel region, and in most instances the children die, specialists told AFP. But in Bello's case, he was apparently adopted by a family of chimpanzees, Isa Muhammad said. "We do not know exactly how long he would have been with the chimps. Based on the traits he exhibits, we estimate that he would have been adopted when he was no more than six months old and nursed by a nursing chimp," the welfare officer said.
When he was first brought in, Bello, who is about the size and weight of a four-year-old, walked in a chimpanzee-like fashion, moving on his hind legs but dragging his arms on the ground, the home's matron, A'isha Ibrahim, told AFP. Still today he leaps, chimpanzee-like, and claps his hands over his head repeatedly, cupping his hands, as they do, and does not speak but makes chimpanzee-like noises. "When Bello was brought here in 1996, he used to walk like a chimp, with his feet and hands on the ground. He would jump and grunt or squeak like a chimpanzee," Ibrahim said. "At first he was very restless. He would leap about at night from bed to bed in the dormitory where we put him with the other children. "He would disturb the other children and smash and throw things. Now he is much calmer," she said, adding that all the staff were fond of the boy.
Isa Muhammad, the home's welfare officer, said staff had initially hoped that someone might come forward to claim the boy, but realised now that that was not going to happen."We are trying to see what we can do for him. We do not know how many years he will have to be here," he said.
Agence France-Presse
Page:
1
(Total Blogs: 5)
 feed
|
 |
 |
 |
|
Menu
